Историко-философские представления о здоровье и продолжительности жизни человека. Философия здорового образа жизни диететика

Пояснительная записка к семинару №16

РАЗДЕЛ 5. БИОЭТИКА – КУРС НА ЗДОРОВЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ

Философия здорового образа жизни – диететика (Кант). Правильный образ жизни - фактор сбережения и жизни, и здоровья людей. Государственная Программа «Здоровая Россия» - базовая программа изменения жизненных установок россиян. Здоровый образ жизни – жизнь без вредных привычек и факторов, влияющих на смертность, инвалидность и заболеваемость людей. Центры здоровья в России. Идея укрепления общественного здоровья и индивидуального здорового образа жизни. Идеи, принципы и правила биоэтики о морально-правовой ответственности людей за сбережение своего личного здоровья.СЕМИНАР № 16. ФИЛОСОФИЯ ЗДОРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИПлан семинарского занятия:

1. Философия здорового образа жизни – диететика (И. Кант)

2. Государственная программа «Здоровая Россия» - базовая программа изменения жизненных установок россиян

3. Центры здоровья в России

4. Идеи, принципы и правила биоэтики о морально-правовой ответственности людей за сбережение своего здоровьяТемы докладов:

1. Правильный образ жизни - фактор сбережения и жизни, и здоровья людей

2. Здоровый образ жизни – жизнь без вредных привычек и факторов, влияющих на смертность, инвалидность и заболеваемость людей

3. Идея укрепления общественного здоровья и индивидуального здорового образа жизни

4. Реализация программы «Здоровая Россия» на Северном КавказеОсновные понятия темы (выписать определения в тетрадь):

здоровый образ жизни (ЗОЖ), государственная программа «Здоровая Россия», центры здоровья, медицинская реабилитация, морально-правовая ответственность человека за свое здоровье.Пояснительная записка к семинару № 16.

1. Философия здорового образа жизни – диететика (И. Кант).

Здоровый образ жизни — образ жизни человека, направленный на профилактику болезней и укрепление здоровья. Также можно сказать, что здоровый образ жизни — это распорядок действий, предназначенный для укрепления здоровья.

Понятие «здоровый образ жизни» однозначно пока ещё не определено. Представители философско-социологического направления рассматривают здоровый образ жизни как глобальную социальную проблему, составную часть жизни общества в целом.

В психолого-педагогическом направлении здоровый образ жизни рассматривается с точки зрения сознания, психологии человека, мотивации. Имеются и другие точки зрения (например, медико-биологическая), однако резкой грани между ними нет, так как они нацелены на решение одной проблемы — укрепление здоровья индивидуума.

Занятия физкультурой — одна из основных составляющих здорового образа жизни.

Недавно возникшее мировое спортивное направление Street Workout и ставит своей основной целью достижение здорового образа жизни (борьба с табакокурением, алкоголем, наркотиками и игровой зависимостью и др.).

Здоровый образ жизни является предпосылкой для развития разных сторон жизнедеятельности человека, достижения им активного долголетия и полноценного выполнения социальных функций, для активного участия в трудовой, общественной, семейно-бытовой, досуговой формах жизнедеятельности.

Актуальность здорового образа жизни вызвана возрастанием и изменением характера нагрузок на организм человека в связи с усложнением общественной жизни, увеличением рисков техногенного, экологического, психологического, политического и военного характера, провоцирующих негативные сдвиги в состоянии здоровья.

В Кенигсбергском университете И. Кант читал курсы по дисциплинам: логика, метафизика, антропология, минералогия, педагогика и ряд других. В этом списке нет медицинских наук, но, как известно философ «тяготел к ней». Об этом свидетельствуют его труды, сформулированные в диететике и антропологии человека, характеризующие человека в сфере здоровья и болезни. «Физиологическое знание о человеке исследует то, что природа делает из человека, прагматическое – то, что он в качестве свободно действующего существа делает или может и должен сделать из себя сам».

Проблемы сохранения здоровья человека и адекватного включения личностных технологий его укрепления, поддержки жизненного цикла и состояния сферы здоровья, в настоящее время, весьма актуальны. Значительные научные достижения современной медицины и психологии только подтверждают его взгляды.

Остановимся на современных работах по здоровью человека. Понимание непосредственного влияния нравственного облика на устойчивость психосоматических функций организма и состояние сферы здоровья. Выработка необходимых навыков психогигиены, рациональных здоровье ценностных предпочтений, а также формирование здорового образа жизни, особенностей характера и свойств личности. Овладение приемами сохранения и укрепления собственного психического здоровья, эмоциональной устойчивости, уровнем работоспособности. Понимание психологических механизмов преодоления психоэмоционального напряжения (стресса) (Л.П. Царевский). Что касается гигиенической программы сохранения здоровья (И. Кант) то она не так наивна, как ее обычно комментируют, гигиенические принципы И. Канта (Кантовский кодекс здоровья) просты, доступны, требуют неукоснительного соблюдения (как это продемонстрировал сам И. Кант). Вот они: режим труда и отдыха, трудовая и физическая постоянная деятельность, тренировки холодом, правильное дыхание, режим сна и отдыха. Идеи и принципы И. Канта и в современных условиях XXI века сохраняют свою общечеловеческую, здоровье ценностную направленность и важны не только для разработки вопросов психофизиологии здоровья, но и для практической работы медиков, психологов, использующих здоровье сохраняющие и развивающие технологии. Итак, по И. Канту «у каждого есть свой собственный способ быть здоровым, отступать от которого нельзя, не подвергая себя опасности»

2. Государственная программа «Здоровая Россия» - базовая программа изменения жизненных установок россиян.

Девиз государственной программы «Здоровая Россия» - «Сохранить здоровье «здоровых» - сохранить здоровье нации!»

Формирование здорового образа жизни – это приоритетное направление в государственной политике ведущих стран мира и Россия в этом вопросе не исключение. С 2009 года Министерство здравоохранения и социального развития РФ реализует программу «Здоровая Россия», главная цель которой – это формирование у граждан России бережного отношения к здоровью, основанного на принципе ведения здорового образа жизни. Задача – сделать престижным и модным здоровый образ жизни.

Программа по формированию здорового образа жизни «Здоровая Россия» - не только новое направление приоритетного национального проекта «Здоровье» и не просто набор мероприятий. Это государственная политика РФ в рамках принятой концепции демографического и социально-экономического развития, а так же процесса модернизации системы здравоохранения, в том числе, с учётом её перехода на финансирование через систему медицинского страхования.

«Здоровая Россия» - это начало глобальных перемен в образе жизни страны. Основой мероприятий программы стали Центры здоровья, открытые по всей стране.

Это направление выделено в качестве приоритетного, чтобы было легче сформировать современное здравоохранение, ведь состояние здоровья человека лишь на 10% зависит от качества медицинского обслуживания, а на 50% – от того образа жизни, который он ведет.

Необходимо вовремя обращаться к врачу и осознанно вести здоровый образ жизни, чтобы не приводить себя к болезням. В сознании людей должно сформироваться серьезное понимание важности указанных мероприятий и устойчивый навык регулярной заботы о себе и постоянного вклада в собственное здоровье.

Важно каждому знать, что именно способствует возникновению болезней — и устранять причины, а не бороться со следствием. Необходимо своевременно проходить несложные обследования, повышать свой уровень знаний в отношении вопросов, касающихся сохранения и улучшения здоровья, и именно в это вкладывать средства, время и силы.

Не знать о болезнях — все равно, что отправляться в путь, не представляя маршрута. Современная медицинская наука помогает избежать даже «болезней старости», не говоря уже о недугах, которым сегодня так подвержены люди молодого и зрелого возраста. Большинство болезней можно предотвратить — если вовремя задуматься о здоровье и предпринять простые действия для того, чтобы сохранить этот бесценный дар, являющийся основой процветания общества.

По статистике, европейцы живут на 10–15 лет дольше. Причина этого - не только сложности, которые испытывает сегодня российское здравоохранение, не столько жизненные проблемы и материальные факторы, сколько отношение каждого гражданина к собственному здоровью.

Здоровье - огромный подарок природы. Хранить его до глубокой старости - настоящее искусство. В искусстве быть здоровым, как и в любом другом, нелегко достичь идеала, но приблизиться к нему - в силах любого человека. В последние 16 лет заболеваемость населения России растет. Количество инвалидов увеличивается среди населения трудоспособного возраста. Основных причин смертности россиян и малой продолжительности жизни – четыре: высокое артериальное давление, высокий уровень холестерина, злоупотребление алкоголем и табакокурение. Доказано, что эти причины - контролируемые и управляемые, а степень их негативной реализации зависит от уровня образованности общества в вопросах сохранения и улучшения здоровья, от ответственности каждого гражданина страны в отношении к своему собственному здоровью, здоровью своих детей, родных и близких, а так же здоровью окружающих людей.

По статистике и данным ВОЗ, больше всех в мире курят россияне.

За последние 20 лет доля курильщиков увеличилась. В последние годы наблюдается отчетливая тенденция к увеличению распространения табакокурения среди молодежи и более раннему началу регулярного курения. Особенно заметно увеличивается распространение курения среди молодых женщин, что грозит ухудшению здоровья последующих поколений.

От причин, связанных с потреблением табака, в России ежегодно умирают 300 тысяч человек.

Разница в продолжительности жизни между мужчинами и женщинами – 13 лет (нигде в мире нет такой!) – связана в первую очередь с большим (в 6 раз!) употреблением алкоголя мужчинами, чем женщинами.

Программа «Здоровая Россия» состоит из следующих направлений:

- организация сети Центров здоровья на всей территории России,

- подготовка медицинских кадров, участвующих в реализации мероприятий, направленных на формирование здорового образа жизни у граждан Российской Федерации,

- информационно-коммуникационные программы, направленные на формирование ответственности людей за своё здоровье и отказ от вредных привычек,

- создание масштабных комплексных программ, реализуемых совместно со здравоохранением специалистами различных отраслей и ведомств, государственных, церковных и общественных организаций, бизнес-сообществ и т.д.

По данным Всемирной организации здравоохранения, в Российской Федерации лидирующими факторами риска смертности и заболеваемости являются высокое артериальное давление, высокий уровень холестерина и глюкозы крови, курение и прием алкоголя, а так же несбалансированное питание в условиях малоподвижного образа жизни.

С 9 августа 2009 года в рамках программы «Здоровая Россия» начала работу новая государственная коммуникационная кампания, смысл которой отображает её слоган: «Здоровье — твоя забота». Эта кампания является частью общенациональной программы «Здоровая Россия». Программа «Здоровая Россия» ставит своей целью формирование нового мышления россиян, в котором не будет места вредным привычкам и факторам, приводящим к ранней смертности, инвалидизации, частым заболеваниям.

Немаловажное значение в программе придается курению. Татьяна Голикова, руководитель Минздравсоцразвития России еще при запуске пилотной части программы обращала внимание на статистику роста курения в России, связанных с ним заболеваний и смертности.

С открытием кампании «Здоровье — твоя забота» стало заметно, что государство всерьез озаботилось состоянием здоровья работоспособного населения, иначе бы такая массированная поддержка вряд ли была бы оказана. Главный посыл кампании (как и всей программы «Здоровая Россия») — формирование у населения привычки к здоровому образу жизни. Кампания проводится по всем информационным направлениям: ролики и аудиозаписи транслируются на телевидении, радио и в Интернете.

Предусматривается работа по следующим направлениям: здоровые легкие, здоровый позвоночник, а также суставы, печень, сосуды. Заболевания этих органов и в самом деле стоят на первых местах.

Запущенные в прокат первые ролики были посвящены теме здорового тела. Ролики наглядно демонстрируют, к чему приводит безответственное отношение к собственному телу и организму. Интересно, что созданы отдельные ролики для мужчин и женщин. Обусловлено это не только анатомо–физиологическими особенностями, но и разной структурой заболеваемости.

Социальная значимость болезней, развивающихся в результате поражения этих органов настолько высока, что если оставить заболеваемость на нынешнем уровне, то существует реальный риск остаться без здоровых граждан. Проект «Здоровье — твоя забота» предусматривает всестороннюю поддержку тем, кто желает изменить свой образ жизни, отказаться от курения, научится поддерживать работоспособность позвоночника, защитить печень и сосуды.

Для поддержки кампании и присоединившихся к ней россиян на сайте программы «Здоровая Россия» запущен раздел «Культура тела». Здесь можно ознакомиться со статистикой, узнать, к чему ведут заболевания тех или иных органов, пройти тесты, получить консультации по исправлению ситуации.

«Здоровая Россия» - это больше, чем набор мероприятий, и даже больше, чем долгосрочная программа. Это начало перемен в образе жизни страны, формирование современных стандартов жизни россиян. Здоровье, его качество должны стать приоритетами государства, общества, каждого человека.

Что именно следует преодолеть в первую очередь?

Безмерное потребление алкоголя и связанную с этим мужскую сверхсмертность. Надо одолеть курение, как ведущую причину смертности в России. Преступно низкое внимание наших граждан к собственному здоровью.

В этой сфере уже произошло много значительных событий:

В мае 2009 года XIII Всемирный русский народный собор обсуждал проблемы потребления алкоголя в России и принял резолюцию «О неотложных мерах по защите от алкогольной угрозы».

В конце июля 2009 года ВЦИОМ опубликовал результаты проведенных им исследований об отношении россиян к проведению антиалкогольной кампании. По этим данным, 65 процентов наших сограждан поддержали бы введение антиалкогольной кампании.

В августе 2009 года в Сочи под руководством президента России Дмитрия Медведева прошло совещание о мерах по снижению потребления алкоголя в России. Большой интерес к этим проблемам проявили бизнес, региональные власти, общественные организации, средства массовой информации. Иными словами, появилось понимание важности ведения здорового образа жизни и, что самое главное, готовность менять ситуацию к лучшему.

Далее государство ориентируется на дальние перспективы, длинный путь. Социальные программы, направленные на изменение стандартов жизни, затрагивающие базовые жизненные установки людей, могут быть только долгосрочными. И все, кто подключается к программе, обязаны настроиться на долгую, непрерывную работу. В противном случае лучше её и не начинать.

Мировая практика показывает, что преодоление курения даёт более быстрый результат, нежели преодоление пьянства. Россия в 2008 году присоединилась к международной Рамочной конвенции ВОЗ по борьбе против табака. В соответствии с этой конвенцией в течение пяти лет необходимо реализовать конкретные меры по ограничению употребления табака.

Что касается алкоголизма... Всесторонне обсуждена сложность проблемы и определено на государственном уровне, что решение будет постепенным, системным и продуманным.

Во-первых, не уповая только на запретительные меры, будут созданы новые общественные ограничители и ориентиры, которые сделают чрезмерное потребление алкоголя делом социально непрестижным, индивидуально нежелательным.

Во-вторых, приоритетной и целевой станет молодая аудитория.

В-третьих, в полную силу будут использоваться современные возможности общественных коммуникаций, особенно Интернета, телевидения, образования.

Опыт стран, уже озаботившихся высоким потреблением алкоголя и курением, показывает: новым социальным ориентиром, способствующим предупреждению и отказу от этих вредных привычек, может стать идея общественного здоровья, индивидуального здорового образа жизни. Поэтому начинаем вводить моду на здоровый образ жизни.

С целью охвата всех категорий населения, имеющих различную мотивацию к употреблению алкоголя и табака, кампания задумана и будет осуществляться максимально дифференцированно. Будут задействованы разные каналы общения и образования: уличная реклама, телевидение, Интернет, информационные технологии различных учреждений и организаций. Это не пропагандистская кампания. Наоборот. Современная организация общения по поводу образа жизни разработана с учетом возможности воздействия на процессы самопознания, самопонимания и самоопределения людей разных возрастов.

Чрезвычайно важно не просто побудить людей заниматься своим здоровьем, но и предоставить им инфраструктуру, где они могли бы это делать. С этой целью выстраивается сеть центров здоровья и связанных с ними кабинетов профилактики на территории всей России.

Большего внимания заслуживает профилактическая составляющая здравоохранения, и не только массовая диспансеризация, но и скрининговое диагностическое тестирование на выявление факторов риска тогда, когда человек ещё чувствует себя здоровым и не имеет привычки обращаться к врачу. Люди должны привыкнуть к тому, что обращаться к врачу надо регулярно для профилактики, а не только тогда, когда уже болит, либо имеется диагноз хронической патологии.

Поход к врачу должен стать не столько свидетельством болезни, сколько заботой о сохранении себя здоровым, проявлением к себе повседневного внимания, заботы о своем будущем и благополучии своих родных и близких.

Предлагаемые государством и уже сегодня эффективно и инновационно воплощаемые мероприятия программы вселяют надежду: Россия обретет моду на здоровье.

h.120-bal.ru

Историко-философские представления о здоровье и продолжительности жизни человека

Проблема здоровья человека интересовала философов с древних времен. Размышляя о здоровье, о нормах и патологиях, философы античности заметили, что здоровье зависит от образа жизни и поведения человека. Изучение прошлого показывает, какое влияние на развитие представлений о здоровье и здоровом образе жизни оказывали различные философские направления.

В античную эпоху о происхождении болезней сформировались следующие концепции: реалистические (стихийно-материалисти-ческие), онтологические, анемические и божественные (демонические). Реалистические концепции причины заболеваний искали в природных факторах. В рамках онтологических представлений болезнь считалась внешним и враждебным человеку конкретным материальным живым существом, которое проникает, внедряется в тело человека извне и тем самым вызывает болезненное состояние. Суть анемических воззрений на происходящие заболевания состоит в представлении о духах, заселяющихся в тело больного, и связанных с этим способах исцеления. Идея божественного (демонического) происхождения болезней рассматривала их как следствие гнева богов, результат злых духов. Следовательно, излечение от болезней зависело лишь от сверхъестественных сил; отсюда распространение амулетов, заклинаний и заговоров, предохраняющих от злых сил[1].

Размышляли о здоровье и болезни уже в Древней Индии представители школы веданты. «Веданта» означает «окончание Вед», а «Веды» (конец II – начало I тыс. до н. э.) – собрание гимнов на религиозные темы. Основателем школы веданты считается древнеиндийский мыслитель Бадараяна, составитель «Брама-сутры». Он и представители других философских школ заметили, что здоровье зависит от образа жизни человека. В Древней Индии здоровье считалось результатом нормального состояния трех начал организма: воздушного, слизи и желчи. Три органических начала связывались с системами организма: рлунг (нервная), мкрихс и бадкан (гуморальная).

В Древнем Китае организм уподобляли миру в миниатюре, а все процессы в нем – взаимоотношению пяти первоэлементов: огня, земли, воды, дерева и металла. В организме, как и во внешнем мире, предполагалась борьба двух полярных сил: Инь (женское) и Ян (мужское), здоровье и болезнь определялись их соотношением. Возникла чжень-цзю терапия – иглоукалывание и прижигание активных точек, которые облегчают передвижение особой жизненной энергии в организме и тем самым устраняют причину заболевания.

В ассиро-вавилонской медицине считали, что здоровье и болезнь зависят от злых и добрых духов, богов и дьяволов и могут направляться в своем течении влиянием небесных светил.

В Древнем Египте существовали представления о четырех основных элементах мира: воде, земле, огне и воздухе. В связи с этим возникли зачатки гуморального учения о четырех основных соках, носителях этих элементов, составляющих человеческий организм и определяющих его здоровье и болезнь. Было создано учение о пневме – особом содержащемся в воздухе невидимом и невесомом веществе, при вдохе поступающем в легкие, оттуда проникающем в сердце и далее по артериям расходящемся по всему телу.

Философы Древней Греции и Древнего Рима, размышляя о здоровье и болезнях человека, сформулировали большое количество жизненных правил и полезных истин, касающихся практик здорового образа жизни.

Согласно воззрениям Демокрита, каждый человек сможет прожить счастливую жизнь, если будет жить соответственно своей природе, соблюдая при помощи мудрости чувство меры, стремясь к справедливости и принимая на себя ответственность за свои поступки.

Некоторые высказывания его актуальны и для нашего современника:

• Прекрасное постигается путем изучения и ценой больших усилий, дурное усваивается само собой, без труда.

• Цель жизни – хорошее расположение духа (эвтимия), при котором душа живет безмятежно и спокойно, не возмущаясь никаким страхом, ни боязнью демонов, ни какой-нибудь страстью.

• В чем действительно нуждается наше тело, то для всех легко, без особого труда и усилий достижимо. Все же то, что требует труда и большого напряжения и добывание чего отравляет нашу жизнь, телу не нужно, но есть предмет стремления извращенной мысли[2].

Сократ вошел в историю как автор и создатель диалектического метода исследования истины, при котором изучаемый предмет рассматривается одновременно с двух сторон – положительной и отрицательной. Его философские воззрения отличались сосредоточенностью на исследованиях самого себя и практик самосовершенствования. Нравственный рационализм Сократа ярко проявился в его размышлениях о здоровье и здоровом образе жизни в виде взаимосвязи между действиями человека в последовательности: разумные, нравственные, полезные для здоровья. Свидетельством тому могут служить следующие его афоризмы:

• Нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пересиливает и удовольствия, и все прочее.

• Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает, что он может и чего не может[3].

Однажды Сократа спросили, чем он отличается от других людей. Сократ ответил: «Я ем для того, чтобы жить, а другие живут для того, чтобы есть»[4].

Платон понимал тело живого существа как замкнутую систему микрокосмоса, состоящую из земли, огня, воды и воздуха, нарушение их взаимосвязи считал причиной болезни. Платон развил учение о пневме, божественной душе. Пневма проникает в тело человека, причем в мозгу сообщает ему способности мыслить и чувствовать, в сердце согревает и в течение жизни питает. Нарушение прохождения пневмы является источником многих болезней.

Платон считал, что для соразмерности, красоты и здоровья требуется не только образование в области наук и искусства, но и занятие всю жизнь физическими упражнениями, гимнастикой.

Аристотель болезнь и здоровье называл переходящими свойствами или состояниями организма, так как они легко поддаются колебаниям и быстро изменяются. Аристотель писал о том, что следует различать, что способствует здоровью и что является признаком здоровья. Здоровье города зависит от его географического положения, защищенности от ветров, качественного водоснабжения.

Среди многочисленных философских школ Древней Греции и Рима можно выделить два основных подхода к проблеме здоровья человека – оптимистический и пессимистический. Первый связан с философами, которые утверждали, что как бы ни были сильны удары судьбы, человек все-таки может быть здоровым и счастливым, если будет пытаться жить в согласии с природой и использовать для этого здравое рассуждение. Каждый человек свободен в выборе того стиля и образа жизни, который ему больше по душе. Но при этом он должен согласовывать его с собственными внутренними ресурсами, которые складываются из состояния его здоровья, особенностей темперамента, полученного от наставников образования и воспитания, материального благосостояния. На этой точке зрения основывали свои рассуждения о здоровье известные врачи древности.

Опираясь на материализм Демокрита и диалектику Гераклита при анализе медицинских явлений, Гиппократ создал учение о влиянии окружающей среды и условий жизни на здоровье. Основными причинами заболеваний Гиппократ считал времена года, температуру воздуха, климат, свойства почвы, эпидемии. Индивидуальными причинами – образ жизни, диету, возраст человека, его наследственность и наклонности. Он смотрел на болезнь как на изменяющееся явление, выделив три стадии заболевания: сытость (начало), сварение (середина), извержение (конец).

Врач древности Гален, основываясь на учениях Платона о пневме, Аристотеля о целесообразности, считал, что здоровье – гармония и равновесие четырех соков, болезнь – беспорядок, вторгнувшийся в равновесие плотных частей, соков и сил. Гален развил учение о четырех элементах и четырех качествах: сухость – сырость, холод – тепло, соответствующих воздуху, воде, земле и огню, связанных с кровью, флегмой, черной и желтой желчью.

Видный врач и мыслитель Средней Азии Авиценна (Абу Али Ибн-Сина) воспринял от греков учение о четырех соках. Здоровье Авиценна рассматривал как способность или состояние, благодаря которому функции организма оказываются безупречными.

Авиценна полагал, что бывает тело здоровое до предела; тело здоровое, но не до предела; тело не здоровое и не больное, быстро воспринимающее здоровье; тело больное легким недугом; тело больное до предела. Он выделил причины здоровья и болезни: материальные – это заложенные в теле человека основы; действенные – это причины, которые изменяют состояние тела человека или сохраняют его неизменным (воздух, еда, вода, напитки, телесные и душевные движения, покой, сон, переход из одного возраста в другой, бодрствование, различия по полу, привычка).

В философских воззрениях на здоровье в Новое время впервые появилась идея о здоровье как ценности, причем не только в индивидуальном измерении, но и в социальном плане.

Томас Мор считал, что прекрасное общественное здоровье является прямым следствием идеально организованного общества и замечательных условий жизни. Он рассматривал здоровье как великое удовольствие, основание и опору всего, что могут дать спокойные и желанные условия жизни.

Французский философ Монтень считал здоровье одной из важнейших индивидуальных ценностей, утверждая, что здоровье – это драгоценность, и притом единственная, ради которой стоит не пожалеть времени и сил.

Бэкон, продолжая и развивая тему здоровья как индивидуальной ценности, писал о том, что собственные наблюдения человека за тем, что ему хорошо, а что вредно, есть самая лучшая медицина для сохранения здоровья. Один из рецептов долгой жизни – это пребывание в свободном и жизнерадостном настроении, избегании зависти, тревожных страхов, затаенного гнева, тонкого и путаного самоанализа, чрезмерных радостей и волнений. Он высказывал удивление по поводу того, что, заботясь усердно об улучшении пород собак и лошадей, мы пренебрегаем породой человеческой.

Подлинный исследовательский интерес к идее здоровья как социальной ценности и в связи с этим к различным практикам здорового образа жизни как социально необходимым и социально одобряемым действиям проявился в XX в. в рамках гуманистической социологии.

В работах Э. Дюркгейма большое значение придается социальному здоровью. Социальное здоровье, согласно мнению этого ученого, заключается в нормальном развитии жизненных сил индивида, коллектива или общества, в их способности адаптироваться к условиям среды и использовать ее для своего развития. Это дает им «шансы на долгую жизнь».

С точки зрения социального реализма Э. Дюркгейма социальная реальность выступает главенствующей по отношению к индивидуальной. Главным признается положение, согласно которому система коллективных представлений обусловливает любые формы индивидуального сознания и поведения.

Можно согласиться с Э. Дюркгеймом, писавшим, что «коллективное представление развивается не только в пространстве, но и во времени. Для их создания множество различных умов сравнивали между собой, сближали и соединяли свои идеи и свои чувства, и длинные ряды поколений... накапливали свой опыт и свои знания»[5].

Ядро дюркгеймовской концепции – теория морали. Общественные функции морали Э. Дюркгейм связывал с воспитанием, цель которого – формирование социального существа, развитие в ребенке тех качеств и свойств личности, которые нужны обществу. Воспитание всегда отвечает социальным потребностям и выражает коллективные взгляды и чувства и, следовательно, должно формировать социально значимые практики здорового образа жизни.

Подобного подхода придерживался и М. Вебер. Анализируя человеческое поведение с присущими ему связями и регулярностью, он назвал общественными такие действия, которые, во-первых, осмысленно ориентированы на ожидание, во-вторых, целерациональны в соответствии с ожиданиями, в-третьих, содержат субъективно целенаправленную смысловую ориентацию индивидов[6]. Будучи членами социальных групп, индивиды являются продуктом социальной организации. Идеи и поступки индивидов рассматриваются как отличительные черты той или иной организации: в них выражаются ценности и особенности образа жизни определенных социальных групп, из устремлений которых возникает динамика общества. Социально ожидаемое поведение индивида может быть ориентировано на несколько систем установлений, противоречащих друг другу, в их комбинациях возможны варианты «неправильного» поведения. М. Вебер особо подчеркивал социальную значимость здорового образа жизни, утверждая, что «действия индивида, влияющие на сохранность здоровья, мы относим к социальным»[7].

При такой исследовательской позиции наибольшее внимание уделяется таким социальным характеристикам личности, как статус, принадлежность к одной из страт общества, вовлеченность в коллективные действия и общественные процессы. Именно эти факторы влияют на выбор человеком определенной практики здорового образа жизни.

Идею о социальной детерминированности и множественности подобных практик продолжает развивать Т. Парсонс[8]. Он отмечает, что устойчивость всякой социальной системы зависит от степени интеграции ряда общих ценностных стандартов с интериоризированной структурой потребностей – установок, составляющих структуру личностей. По Т. Парсонсу, процесс интеграции индивида в социальную систему осуществляется посредством интериоризации общепринятых норм, когда индивид «вбирает» в себя общие ценности в процессе общения со «значимыми другими».

В качестве специфического канала социализации личности Т. Парсонс рассматривает молодежную субкультуру. Идея Т. Парсонса о функциональном значении общения в «группах равных» для освоения общественных норм представлена в тесной связи с характеристикой закрытых сообществ со своей субкультурой[9]. Между тем известно, что молодежные субкультуры зачастую отрицают здоровый образ жизни и выбирают в качестве приоритетных стратегий поведения, ограничивающие физические и духовные потребности личности.

В последнее время медики стали отмечать у практически здоровых людей так называемые информационные неврозы. В данном случае врачи вынуждены говорить о явлении информационного стресса, когда способный и трудолюбивый человек без отдыха поглощает разного рода информацию, не переключается на другие виды деятельности (главным образом физической) и получает невроз, расстройства деятельности высшей нервной системы. Эти феномены, наносящие урон здоровью современного человека, вновь обратили внимание ученых на телесность человека как исток его здоровья и дали толчок развитию психотерапевтического направления в психологии.

Основатель психотерапевтического направления Вильгельм Райх исходил из того, что источником и необходимым условием психического здоровья человека является его тело. Он первым указал на зависимость психики от состояния мускулатуры. Всякое наше переживание – гнев, печаль, радость, страх – находит свое выражение в характерных мышечных движениях, считал он. Отрицательные эмоции могут образовывать так называемый мышечный панцирь, цель которого – сдержать проявление отрицательного переживания и не дать ему распространиться. Снятие в процессе терапевтической работы всех мышечных панцирей восстанавливает у пациента способность к глубоким эмоциональным переживаниям[10].

Работы Райха в области телесной терапии были впоследствии предложены и развиты многими учеными, среди которых А. Лоуэн, И. Рольф, М. Александер, М. Фельденкрайз. Работы этих, как и многих других практических психологов, являются прекрасным доказательством известного положения, что «здоровое тело творит здоровый дух». Знаменитая танцовщица начала XX в. Айседора Дункан так говорила о тесной связи тела и духа: «Если вы научите человека вполне владеть своим телом, если вы при этом будете упражнять его в выражении высоких чувств, сделаете так, что движения его глаз, головы, рук, туловища, ног будут выражать спокойствие, глубокую мысль, любовь, ласку, дружбу или гордый жест величественного отказа от чего-нибудь презренного, враждебного и т. д., то это отразится на самом сознании воспитуемого, на его душе»[11].

Исследование причин преждевременной старости и смертности давно убедило ученых всего мира, что человек может жить значительно дольше, чем живет, если устранить социальные причины, сокращающие его жизнь в обществе. И. П. Павлов писал: «Мы сокращаем свою жизнь своей невоздержанностью, своей беспорядочностью, своим безобразным обращением с собственным организмом»[12].

Здоровье человека представляет социальную ценность. Оно является мощным социальным, экономическим, трудовым, оборонным, демографическим, культурным и духовным потенциалом любого общества.

Проблема сохранения здоровья человека занимает важное место в системе социальных ценностей и приоритетов общества. Сохранение и воспроизводство здоровья находятся в прямой зависимости от уровня культуры. Культура отражает меру осознания и отношения человека к самому себе. В культуре проявляется деятельный способ освоения человеком внешнего и внутреннего мира, его формирования и развития. Культура подразумевает не только определенную систему знаний о здоровье, но и соответствующее поведение по его сохранению и укреплению, основанное на нравственных началах.

Культура человека представляет собой всю совокупность небиологических, то есть приобретенных, а не врожденных аспектов жизни человека, являющуюся чертой, которая отличает его от животных. С социологической точки зрения культура является социальным институтом, обеспечивающим системность и устойчивость общества. Аксиологический подход рассматривает культуру как мир ценностей, представляющих собой иерархию смыслов и идеалов, разделяемых всеми членами некоторого сообщества.

Вряд ли можно оспорить мнение философов, что человек – это такое существо, которое самостоятельно ищет и находит представление о собственной сущности, строит свою жизнь в соответствии с идеалом. Будучи незавершенным природой, он осуществляет себя в культуре, где даже самые простейшие акты жизнедеятельности осуществляет не инстинктивно, а в соответствии с общественными образцами, чтобы создавать свою телесность, физическую культуру, создавать образ жизни, сохраняющий здоровье.

В целях гармонического развития человеческой личности, сохранения здоровья и, следовательно, творческого долголетия необходимо чередование умственной и физической деятельности. Эту плодотворность в чередовании характера труда признавали многие. К. Маркс писал: «Система труда, чередующаяся с школой, превращает каждое из этих двух занятий в отдохновение и освежение после другого, и, следовательно, она много пригоднее для ребенка, чем непрерывность одного из этих двух занятий»[13].

Выдающийся представитель русской материалистической философии Н. А. Добролюбов рассматривал человека как единство сторон его умственного и физического развития, которые между собой тесно связаны и постоянно взаимодействуют. Он считал, что организм человека может быть здоровым и работоспособным лишь в том случае, если эти стороны получают полное развитие в тесной органической связи. Он писал: «...тот организм, в котором развитие мозговых отправлений поглощает собою все другие, развивается ненормально, болезненно. Точно так же ненормально и развитие того организма, в котором усиленной деятельностью мускулов ограничивается и заглушается развитие нервной системы и особенно мозга»[14].

П. Ф. Лесгафт, основатель системы физического воспитания в России, считал, что умственная и физическая деятельность должны находиться в полном соответствии между собой. Он не допускал возможности сочетания развитой умственной деятельности с весьма слабым телом и указывал, что такое нарушение гармонии в постройке и отправлениях организма не остается безнаказанным – оно неизбежно влечет за собой бессилие внешних проявлений: «Мысль и понимание могут быть, но не будет надлежащей энергии для последовательной проверки идей и настойчивого проведения и применения их на практике»[15]. П. Ф. Лесгафт, указывая на взаимную связь между умственным и физическим развитием, писал: «Между умственным и физическим развитием человека существует тесная связь. Умственный рост и развитие требуют соответствующего развития физического»[16]. Особенно действенным является смена умственного труда на физические упражнения или подвижные игры с соответствующей развитию и возрасту физической нагрузкой, так как при этом в деятельность вовлекаются неработавшие области мозга (преимущественно моторные) и отдыхают ранее функционировавшие при умственном труде. П. Ф. Лесгафт создал научный фундамент физической культуры как средства формирования здоровья и основной практики здорового образа жизни современного человека.

Здоровье можно считать даром природы, но от человека и от общества зависит его сохранение на протяжении всего жизненного цикла. Незнание, а иногда и непонимание значимости здоровья для полноценной человеческой жизни – это не только признак низкой общей культуры, но и самый настоящий социальный инфантилизм.

[1] Заблудский, П. Е., Крючок, Г. Р., Кузьмин, М. К., Левин, М. М. История медицины. – М., 1961; Мультановский, М. П. История медицины. – М., 1967.

[2] Цит. по: Таранов, П. С. Философия изнутри. – М., 1996. – Т. 1. – с. 386–387; Древнеримские мыслители. – М., 1958. – С. 154.

[3] См.: Таранов, П. С. Указ. соч. – Т. 1. – С. 298.

[4] Иванов, В. Г. История этики Древнего мира. – Л., 1980. – С. 142.

[5] Дюркгейм, Э. Социология и теория познания. Хрестоматия по истории психологии. – М., 1980. – С. 218.

[6] См.: Вебер, М. О некоторых категориях понимающей социологии // Западноевропейская социология XIX – начала XX веков / ред. В. И. Добреньков. – М., 1996. – С. 491.

[7] См.: Вебер, М. Указ. соч. – С. 502.

[8] См.: Парсонс, Т. Функциональная теория изменения // Американская социологическая мысль: Тексты / ред. В. И. Добреньков. – М., 1996. – С. 478–493.

[9] См.: Там же. – С. 490.

[10] Петрушин, В. И., Петрушина, Н. В. Валеология. – М., 2003. – С. 98.

[11] Цит. по: Шнейдер, И. Встреча с Есениным. – М., 1965. – С. 13.

[12] Павлов, И. П. ПСС. – Т. 3. – Кн. 1. – М., 1951. – С. 38.

[13] Маркс, К., Энгельс, Ф. О воспитании, образовании // ПСС. – Т. 1. – М., 1957. – С. 185.

[14] Добролюбов, Н. А. Избр. произв. – T. I. – M., 1943. – C. 71.

[15] Лесгафт, П. Ф. Собр. пед. соч. – Т. 1. – Ч. 1. – М., 1951. – С. 57.

[16] Там же. – С. 59.

www.socionauki.ru

Философия ЗОЖ

Александр      24 Декабрь 2014      Просмотров:   285       Нет комментариев

Время – ценнейший ресурс человека. В современной жизни хочется так много успеть, а в сутках всего 24 часа. Работа, домашнее хозяйство, уход за детьми – современной леди нужно непременно успеть всё, и, причем, сделать это...

Рубрика: Философия ЗОЖ Александр      22 Ноябрь 2014      Просмотров:   492       Нет комментариев

Обычно, когда человека поздравляют с каким-то праздник в первую очередь ему желают здоровья, а потом уже финансового благополучия, успехов на работе и в личной жизни. Крепкое здоровье является залогом успеха, ведь...

Рубрика: Философия ЗОЖ Александр      15 Октябрь 2014      Просмотров:   424       Нет комментариев

Чтобы отдыхать с пользой, нужно знать как правильно отдыхать. Этих очевидных вещей многие не понимают, и вместо того, чтобы отдыхать правильно, гробят себя.Стремясь достичь в жизни достатка и благосостояния, мы готовы...

Рубрика: Философия ЗОЖ Александр      2 Июнь 2014      Просмотров:   855       Нет комментариев

Организм человека – не вечный двигатель, он способен много трудиться, но требует и внимания к себе.Что делать утром для поднятия тонусаЕсли человек «выпрыгивает» из кровати при первом же звонке будильника, его тело...

Рубрика: Философия ЗОЖ Александр      19 Апрель 2014      Просмотров:   368       Нет комментариев

В погоне за успехом люди часто пренебрегают здоровьем, но в результате теряют здоровье, и успех проходит мимо них. Почему успех так тесно связан со здоровьем?В нашей жизни есть вопросы, которые интересны всем и...

Рубрика: Философия ЗОЖ Александр      20 Март 2014      Просмотров:   350       Нет комментариев

Мы живём в эпоху больших перемен, мало кто догадывался о её начале. Перемены грядут даже бОльшие, чем те, что произошли после крушения берлинской стены и развала СССР. Связаны они будут не только с меняющейся...

Рубрика: Философия ЗОЖ Александр      13 Декабрь 2013      Просмотров:   1145       Нет комментариев

Должен сразу сказать, что тема правильного сна и высыпания, уже затрагивалась на этом сайте, так что материал может где-то повторяться. На предыдущую статью ссылка здесь.Потребность во снеВопреки расхожему мнению, что...

Рубрика: Философия ЗОЖ Александр      15 Ноябрь 2013      Просмотров:   839       Нет комментариев

Если долго думать о плохом, то это плохое обязательно сбудется, а кроме того, можно сильно заболеть от плохих мыслей. По мнению великого целителя древности Авиценны, главным средством против любой болезни является...

Рубрика: Философия ЗОЖ Александр      29 Октябрь 2013      Просмотров:   1821       Нет комментариев

Вопрос сохранения здоровья, на самом деле, достаточно простой. Для того, чтобы сохранить здоровье, не нужно быть профессором, а достаточно лишь соблюдать по жизни простые правила. Чтобы сохранять здоровье, достаточно...

Рубрика: Философия ЗОЖ Александр      22 Октябрь 2013      Просмотров:   1248       Нет комментариев

Если опросить современных родителей, да и родителей из прошлых поколений, вы узнаете, что большая их часть никогда в своей жизни не задумывалась над тем, что существует такое понятие, как психологический климат семьи....

Рубрика: Философия ЗОЖ

zdoru.ru

А. Гулыга. Свой собственный опыт быть здоровым (Кант и Зощенко) - Литература он лайн - Здоровый образ жизни - Каталог статей

Из сочинения Роберта Флудда «Integrum morborum mysterium», 1631

Немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804) и советский сатирик Михаил Зощенко (1895-1958). Казалось бы, что можно найти между ними общего? Оказывается, можно.

Начнем с того, что можно, например, рассматривать проблему в разрезе их отношения к юмору. Показать, как острил великий философ (а он любил острое слово и умел им пользоваться, автор резервирует за собой право вернуться к этому сюжету), сопоставить юмор позапрошлого и нынешнего столетия и отметить несомненный прогресс в искусстве смешить людей за истекшие два века. Но в данном случае речь будет идти о вещах научных.

Зощенко был знаком с трудами Канта. Он читал его книги и даже цитирует его работу, на русский язык не переведенную, правда, только в одном месте, и не совсем точно, и без указания на источник. Мы нашли эту работу. Называется она "Спор факультетов”. А главное — Зощенко высказывает о Канте оригинальные суждения, правда, не о его учении, а о жизни и личности.

Внимание советского писателя немецкий философ привлек способностью управлять своим здоровьем. Зощенко проявлял к этой проблеме необычайный интерес. Прочитайте "Возвращенную молодость”, и вы убедитесь в этом.

Как раз там и идет речь о Канте. Хилый от рождения, будущий философ в детстве и юности часто болел. Слабое телосложение, нервные припадки, склонность к ипохондрии, казалось, предрекали недолгую и непродуктивную жизнь. Но Кант дожил до глубокой старости, сохраняя до последних лет работоспособность. У него была слабая натура, но сильная воля. Воля пересилила природу. Кант "делал самого себя”: к зрелым годам он живет, не зная болезней.

"Вся его жизнь, — пишет Зощенко о Канте, — была размерена, высчитана и уподоблена точнейшему хронометру. Ровно в 10 часов он ложился в постель, ровно в 5 он вставал. И в продолжение 30 лет он ни разу не встал не вовремя. Ровно в 7 часов он выходил на прогулку. Жители Кенигсберга проверяли по нему свои часы.

Все в его жизни было размерено, заранее решено, и все было продумано до самой малейшей подробности, до ежедневной росписи кушаньям и до цвета каждой отдельной одежды…

…Всю свою жизнь Кант подчинил строжайшей системе гигиенических правил, выработанной им самим и основанной на продолжительном и чрезвычайно тщательном наблюдении над своим телом и настроением.

Он в совершенстве изучил свое телесное устройство, свою машину, свой организм, и он наблюдал за ним, как химик наблюдает за каким-либо химическим соединением, добавляя туда то один, то другой элемент.

И это искусство сохранять жизнь, оберегать и продолжать ее основано на чистом разуме. Силой разума и воли он прекращал целый ряд болезненных явлений, которые подчас у него начинались. Ему удавалось даже, как утверждали биографы, приостанавливать в себе простуду и насморк. Его здоровье было, так сказать, собственным, хорошо продуманным творчеством. Психическую силу воли он считал верховным правителем тела.

Автор не считает идеалом такую жизнь, похожую на работу машины. Надо все же сказать, что опыт Канта удался, и продолжительная жизнь и громадная трудоспособность его блестяще это доказывают”.

Кант оставил изложение своей "системы”. (Речь идет не о системе философии, а о системе здоровья). Изложена она в упомянутой, работе "Спор факультетов”, третья часть которой носит название "О способности духа господствовать над болезненными ощущениями при помощи одной только воли”. Эта последняя работа, опубликованная Кантом, была своего рода завещанием.

Поводом для работы послужила книга Кристофа Вильгельма Хуфеланда, одного из знаменитых врачей того времени, "Макробиотика, или Искусство продлить человеческую жизнь” (1796). Автор прислал Канту свою книгу с любезным письмом и попросил высказать о ней свое мнение. В статье Кант излагает свой собственный способ быть здоровым.

Кант пишет, что его рецепты сугубо индивидуальны. То, о чем он рассказывает, не образец для слепого подражания, это всего лишь пища для размышлений, повод выработать для себя свои нормы поведения.

Основное правило диететики (так Кант называет искусство предотвращать болезни, в отличие от терапевтики — искусства их лечить) — не щадить свои силы, не расслаблять их комфортом и праздностью. Неупражнение органа столь же пагубно, как и перенапряжение его. Девиз стоиков "выдержка и воздержание” — вот чем надо руководствоваться не только в учении о добродетели, но и в науке о здоровье.

Гигиеническая программа Канта несложна: Держать в холоде голову, ноги и грудь. Мыть ноги в ледяной воде ("дабы не ослабли кровеносные сосуды, удаленные от сердца). Меньше спать. ("Постель — гнездо заболеваний”). Спать только ночью, коротким и глубоким сном. Если сон не приходит сам, надо уметь его вызвать. На Канта магическое снотворное действие оказывало слово "Цицерон”; повторяя его про себя, он рассеивал мысли и быстро засыпал. Больше двигаться: самому себя обслуживать, гулять в любую погоду.

Что касается питания, то Кант прежде всего рекомендует отказаться от жидкой пищи и по возможности ограничить питье. Сколько раз есть в течение дня? Ответ Канта поразителен — один! В зрелые годы можно (но не обязательно) умерить за обедом свой аппетит с тем, чтобы утолить его окончательно за ужином. Но в старости это определенно вредно: желудок еще не справился с первой порцией, а ему добавляют другую.

Вредно за едой (как и во время ходьбы) мыслить. Нельзя заставлять работать одновременно желудок и голову или ноги и голову. В первом случае развивается ипохондрия, во втором — головокружение. (Что такое ипохондрия, Кант великолепно знал: он с детства страдал этой "способностью мучить самого себя”, когда жизнь не мила, когда находишь в своем организме все болезни, вычитанные в учебнике медицины. Здесь бессилен любой врач; излечивает только самообладание, это Кант тоже знал по собственному опыту). Искусство диететики состоит в умелом чередовании механической нагрузки на желудок и ноги с нагрузкой духовной.

"Если обедать одному, погрузившись в чтение или размышление, то возникнут болезненные ощущения, так как работа мозга отвлекает силы от желудка. То же самое, если напряженно думать при ходьбе”. В этих случаях целеустремленная мысль должна уступить место "свободной игре силы воображения”. Поэтому наш философ всегда обедал в обществе друзей, коротая время (отведенное для пищеварения) в непринужденной беседе.

Гулять, правда, Кант предпочитал без спутников: необходимость разговаривать на улице и, следовательно, открывать рот приводила к тому, что в организм попадал холодный воздух, который вызывал у философа ревматические боли.

Правильному дыханию Кант уделял вообще большое внимание. Нам покажется тривиальным его настойчивый совет дышать носом, плотно сдвинув губы. Но для той эпохи это было, видимо, радикальным новшеством, ибо Кант подробно рассуждает на эту тему. Правильное дыхание спасает его от простуд, способствует хорошему сну и даже отгоняет жажду.

Могут вызвать улыбку рассуждения Канта о пользе холостяцкой жизни. Сам старый холостяк, философ уверяет, что неженатые или рано овдовевшие мужчины "дольше сохраняют моложавый вид”, а лица семейные "несут печать ярма”, что дает возможность предполагать долголетие первых по сравнению с последними. Надо сказать, что Хуфеланд держался иного взгляда, в последующих изданиях своей книги он опровергал Канта статистическими выкладками.

И, наконец, занятие философией (разумеется, не в качестве профессии, а любительским образом). Это — великолепное духовное средство для преодоления разного рода недомоганий, своего рода "агитация настроения”. Философия отвлекает от внешних случайностей, порождает духовную силу, которая восполняет наступающую с возрастом телесную слабость. Человек должен быть при деле; на худой конец, для "ограниченной головы” годится и любой суррогат деятельности. Например, некий старичок собрал коллекцию настольных часов, которые били друг за другом, но никогда одновременно и т.д. и т.п.

К лекарствам Кант относился отрицательно, остерегался их, принимая только один сорт пилюль, прописанных когда-то его университетским товарищем. Это не значит, конечно, что философ пренебрегал медициной. Напротив, он следил за ее успехами, проявляя к ним почти профессиональный интерес. (Не исключено, что Кант получил медицинское образование: по заведенному в пору его молодости университетскому порядку строгой регистрации студентов по факультетам не существовало, и биографы до сих пор не уверены в том, какой именно факультет окончил будущий философ; среди опубликованных им в молодости работ есть и исследование о болезнях головы).

Над своей жизнью Кант не дрожал, страх смерти был ему неведом. Здоровье Канту требовалось только для работы, забота о нем была лишь осмотрительностью, необходимой для проведения удачного эксперимента. И опыт удался.

"Это был поразительный опыт, который закончился победой, — констатирует Зощенко. — Но тут крылась и ошибка, которая создавала из человека подобие машины для работы.

Возможно, конечно, что великий философ и стремился сделать из себя отличную машину для думанья, однако и тут можно усмотреть некоторую неправильность, которая привела Канта, правда, в глубокой старости, к психической болезни.

Можно создать любую привычку для тела, но нельзя забывать то, что при частой повторности психика как бы усиливает эту привычку и доводит ее до крайности… Кант через двадцать лет уже приобрел свойства маньяка”.

Зощенко как раз обеспокоен тем, чтобы устранить из жизни человека любую маниакальность. Надо, чтобы человек управлял своей машиной, а не подчинялся ей. Смысл жизни, говорит он, не в том, чтобы удовлетворять свои желания, а в том, чтобы иметь их. И притом по возможности разносторонние. Зощенко здесь, безусловно, прав.

Но он совершенно неправ, считая судьбу Канта трагической. Трагична жизнь Ницше, Гоголя, Канта, которые вовсе не знали женщин”, — читаем мы в "Возвращение молодости”. Кант, как мы знаем, считал, что ему повезло с безбрачием. Трагична сознательная преждевременная гибель или осознаваемая потеря чего-то чрезвычайно важного для жизни. Кант потерял только свои болезни, он прожил долгую жизнь, и именно такую, какую считал необходимой. Он умирал спокойно, с чувством исполненного долга, его последним словом было "хорошо”.

В заключение — о проблеме бессознательного. Кант видел в человеческом организме два ряда явлений — физиологические процессы и сознательные компоненты психики, которые так или иначе могли воздействовать на физиологию. К началу нашего века психология поняла роль неконтролируемых процессов в человеческой психике. Кант знал о существовании бессознательного (в его "Антропологии” этому посвящен специальный раздел), но не придавал ему значения. Руководство своим организмом он строил без учета этих факторов. Зощенко, задавшись целью навести порядок в своем здоровье, пришел к выводу о необходимости взять под контроль неконтролируемое. О том, как это ему удалось, он рассказал в опубликованной "Повести о разуме” (см. журнал "Звезда”, 1972, № 3). К ней мы и отсылаем читателя, ибо это уже за пределами нашей темы.

Гулыга А.В. Свой собственный способ быть здоровым (Кант и Зощенко) //Наука и жизнь. — 1973. — № 10. — С. 61—63

samo-iscelenie.narod.ru

Здоровый образ жизни в философии сайта dolgo-zivi.ru

О здравоохранении и его философском направлении лечения

Философским направлением сайта dolgo-zivi.ru выбран здоровый образ жизни, как средство в помощь читателю по достижению им физического и духовного совершенства.

Публикуя здесь на сайте статью «Болезнь в причинах от кармы рода до травм в быту» мы, в качестве продолжения темы о причинах болезни, ставили своей целью раскрыть возможные пути перехода от болезни к здоровью.

Многое в нашей жизни зависит от нас самих, от нашего отношения не только к другим людям, но и к самому себе любимому. Ещё наши так называемые прародители – патриархи руководствовались следующим рецептом, который до нас был ими донесен в форме такой притчи: «Чтобы обрести душевное и телесное здоровье, надо накопать корней послушания, нарвать листьев смирения, собрать чистоты душевной и плодов веры нелицемерной. Всё это сварить в чаше терпения и просеять решетом рассуждения, положить соли боголюбия, развести слезами раскаяния и смешать ложкой покаяния.

Потом закрыть крышкой милосердия, сварить на огне усердия, слить в сосуд целомудрия. Принимать по три ложки в сутки с полной надеждой на исцеление».

Этой притчей патриархи – отцы дали нам, их наследникам, возможность понять, что пока мы сами ни возьмём на себя ответственность за своё здоровье, а будем, как обычно, обвинять в своих болезнях плохую экологию и нашу медицину, то болезни будут преследовать нас.

К тому же если учесть, что многие авторитетные представители отечественной медицины очень критично оценивают возможности нашего бесплатного здравоохранения к решению проблемы здоровья россиян, то следует согласиться, что тема здоровья отдельного человека была, есть и остаётся пока его личной проблемой.

Из существующих в нашем здравоохранении ошибок главной всё-таки надо признать в корне ошибочное его философское направление лечения заболеваний без учёта иммунного статуса больного.

Наша ортодоксальная медицина (подробнее об это здесь в статье «Шаталова и система естественного оздоровления») стремится лечить каждого из нас по отдельным симптомам заболевания, назначая при этом синтетические средства. Но при назначении синтетических средств, врач, имея намерение воздействовать, на отдельный орган, в конечном итоге добивается того, что болезнь загоняется вглубь.

К сожалению, слабых синтетических средств не существует, так как каждое из них в тысячи раз сильнее действия гормонов иммунной системы больного. Результатом приёма синтетических лекарственных препаратов становится то, что иммунная система больного блокируется, и человек оказывается беспомощным даже перед простой инфекцией.

Как это не покажется парадоксальным, но на поверку результаты усилий ортодоксальной медицины по решению проблем лечения соматических заболеваний оказываются всего лишь мифом. Предвидя, что некоторые из читателей могут категорически не согласиться с выводом, что наше здравоохранение и оказываемая им медицинская помощь всего лишь миф, сошлюсь, помимо ранее упоминаемой Г. С. Шаталовой, на мнение таких врачей, как Александр Леонидович Мясников и Александр Иванович Суханов.

По пятницам на телеканале РТР ведёт передачу в программе «О самом главном» доктор Александр Леонидович Мясников. Примечательно его высказывание о том, что российский народ – самая больная нация.

Не менее категоричен в своих высказываниях руководитель своей клиники традиционной медицины города Санкт-Петербурга профессор Александр Иванович Суханов, который считает, что, начиная со второй половины прошлого века, стараниями разного рода дельцов, начался кардинальный разворот медицины в сторону, направленную… против человека.

Более конкретен в высказываниях о гибельности запущенного процесса против человека доктор Мясников Л. А., который считает, что в России лекарств, принимается больше, чем во всех странах мира. С учётом факта наработок рекомендаций мировой медицинской практики о том, что при лечении заболеваний достаточным будет обходиться даже 50 наименованиями лекарственных препаратов, то уж очень контрастная ситуация в наших лечебных учреждениях.

Российские врачи назначают больным такие дорогостоящие лекарственные средства, которые кроме сомнительных рекламных достоинств и заоблачных цен не имеют необходимых заключений об их реальной безвредности. Производители, используя тысячи тонн сомнительных химикатов в таблетках, выдаваемых через рекламные акции, за чудодейственные лекарственные средства, не только опустошают наши кошельки, но и существенно укорачивают наши жизни.

Как считает А. И. Суханов, крайне серьёзной ошибкой ортодоксальной медицины является то, что она полностью игнорирует многовековый опыт народной мудрости, народной медицины. Результатом же такой политики стал тот факт, что каждый из нас фактически дошёл до крайней точки своего саморазрушения. Здоровых людей в нашем обществе остались единицы. Но зато производители синтетических лекарств удовлетворены и радостно потирают руки, подсчитывая свои доходы.

Здоровый образ жизни в философском направлении сайта dolgo-zivi.ru

Когда задумывался сайт dolgo-zivi.ru, то согласно главному его философскому направлению мы, авторы сайта, были убеждены, что по определению им обязан быть здоровый образ жизни. Только здоровый образ жизни может привести к раскрытию в человеке как всех духовных, так и физических его возможностей.

Человек, являясь частью природы, не может мириться с тем, что в пространстве Вселенной его, мыслящую личность, в проблеме неизбежности смерти, уравняли со всеми остальными живыми существами. Как и любому биологическому виду, человеку отмерен определённый срок, или предел жизни.

Но человек всегда хотел жить долго, в радости и счастье. В то же время человек, как биологический вид, может жить 120 –150 лет. Значительное же большинство из нас 40 –60 лет уносят с собой в могилу.

В самый раз задаться вопросом: «Что же мешает человеку осуществить многовековую мечту: жить долго, в радости и счастье?»

Нам, авторам сайта dolgo-zivi.ru, представляется, что одна из главных причин, почему человек живёт недолго, — это отсутствие не только в целом у государства (у здравоохранения), но и у конкретного человека системного подхода к здоровью.

На многовековом историческом пути нашего общества фактор питания приобрёл невероятно гипертрофированную значимость, за которой многие из ценностей нашего бытия абсолютно не просматриваются.

Так, психоэмоциональные связи, базовыми элементами которых являются самовнушение, релаксация, медитация, словесные настрои используются в основном энтузиастами здорового образа жизни.

В сфере здорового образа жизни использование таких элементов биомеханической связи, как двигательная активность, будь то бег трусцой или тысяча движений, после того, как не стало академика Минздрава Украины Амосова Н. М., не имеет дальнейшего научного обоснования.

Не только «Детка» Порфирия Иванова, но и моржевание, русский бег – закал по Котлярову М. М., как важнейшие элементы биофизической связи в системе здорового образа жизни со смертью Иванова П. К. и Котлярова М. М. не нашли своего научного обоснования в системе ЗОЖ. Об этом подробнее тут в статье «Порфирий Иванов и здоровый образ жизни».

Биоэнергетическая связь, проявляющаяся, к примеру, в ритмическом дыхании йогов и других дыхательных способах в основном находит своё применение у ограниченного круга практикующих врачей. К ярким представителям, внесшим научный вклад в развитие биоэнергетической связи, как составной части в системе здорового образа жизни, можно с уверенностью отнести доктора К. П. Бутейко и академика Н. А. Агаджаняна. Подробнее читать тут в статьях «Дыхание по Бутейко – его достоинства и недостатки» и «А действительно ли «Самоздрав» даёт дыхание, как выход из тупика?».

Великая мудрость фразы из Писания, что человек жив не хлебом единым в том, что недопустимо игнорирование остальных ценностей нашей жизни. Если на протяжении многовековой жизни современный человек активно использовал только одну связь с природой – биохимическую, или питание, то все остальные до нашего времени продолжают быть в жизни общества и конкретного человека второстепенными, случайными, хаотичными.

Ко дню сегодняшнему накоплены знания и практический опыт многих энтузиастов здорового образа жизни, сумевших преодолеть долголетние, в том числе считающиеся неизлечимыми, болезни с помощью комплексного системного подхода к своему организму и к природе. Знания и опыт энтузиастов здорового образа жизни делают нашу жизнь более многогранной и устанавливают комплекс правил, которые каждый должен регулярно и неукоснительно соблюдать в жизни, если он хочет жить долго, во здравии и в радости.

Это и есть здоровый образ жизни, как системный подход и философское направление сайта dolgo-zivi.ru.

Была ли статья «Здоровый образ жизни в философии сайта dolgo-zivi.ru» полезной Вам? Выскажите своё мнение в комментариях ниже. Также можете подписаться на рассылку сайта, чтобы получать свежие материалы на почту.

Если Вам понравилась статья «Здоровый образ жизни в философии сайта dolgo-zivi.ru» поделитесь ей с друзьями, нажав на кнопочки социальных сетей Facebook, Twitter, Google+, Мой мир, Вконтакте, Одноклассники.

 

dolgo-zivi.ru

Философия здорового образа жизни. #МыслиВслух

Для меня здоровый образ жизни — это намного больше, чем популярное течение, это моя философия.

Я испытала много состояний в периоды жизни с лишним весом, похудения, срывов и поддержания веса. Я прочувствовала на себе что такое болезни, физический дискомфорт, проблемы в общении с другими людьми и так далее, этот список можно продолжать ещё очень долго. Я исправила многие проблемы и стала невероятно счастливой, когда пришла к тому, что могу помогать другим людям.

Мне грустно читать, что некоторые из вас так сильно недовольны своей фигурой, что это мешает наслаждаться жизнью.

Процесс похудения стал сложным этапом, жёсткими рамками, которые страшно нарушать. Неуверенность в себе, зацикленность на цифрах, конфликт с самой собой. Я проходила через все это и прекрасно вас понимаю.

В такие моменты нельзя держать все в себе, вы просто молодцы, что не стесняетесь и открыто об этом пишите. Для вас это большой шаг, а для меня это знак, что эти темы требуют больше внимания. Также мне очень приятно, что вы пишете это именно у меня на странице, я очень ценю ваше доверие.

Как показывает мой опыт, проблемы такого плана чаще всего связаны с изначально неправильным подходом к похудению. Также большое количество неразрешенных психологических конфликтов из прошлого сильно влияет на наше восприятие многих ситуаций сейчас.

Я много работаю с людьми, которые стремятся похудеть, улучшить свои пропорции, вести здоровый образ жизни, часто проблема кроется не совсем там, где нам кажется.Я смогла пройти через все это одна и постоянно продолжаю работать над собой. В этом мне помогает постоянный профессиональный рост, процесс саморазвития в области здорового образа жизни, психологии.

Работа с людьми — это вообще бесценный опыт, а жизненного у меня всегда хватало. Стремлений и целей у меня меньше не стало, просто я знаю свои приоритеты и научилась ценить то, что есть сейчас.

Помогать другим осознать философию здорового образа жизни — это главная цель моей работы, я много энергии направляю в эту сферу, а у вас другие миссии в жизни, но вы тоже сможете придти к своему личному состоянию гармоничному жизни, если будете готовы работать над собой.Нет ничего зазорного в том, чтобы обратиться к специалисту, если вы сами не справляетесь.

Например, сейчас на закрытом форуме моего проекта «Похудей за 12 недель» появилась возможность задать вопрос психологу.

Для меня это большой шаг, хочется верить, что моя задумка будет полезной. У меня ещё очень много идей, которые я планирую реализовывать в профессиональной сфере, потому что я постоянно получаю обратную связь от тех, кто хочет измениться и понимаю, в какую сторону лучше двигаться.

Закончить хочу большим спасибо вам за то, что вы со мной и прочитали эту статью. Мы с вами можем быть очень полезны друг другу. Береги себя и я буду делать тоже самое.

Ещё статьи из серии #МыслиВслух:

Как справляться с проблемами, которые возникают в жизни? #МыслиВслух

Развитие должно быть не только внутренним, но и внешним. #МыслиВслух

tanyarybakova.com

Статья в реферативный журнал по философии на тему "Генезис категории "Здоровый образ жизни""

Генезис категории «здоровый образ жизни человека» с точки зрения философии.

Первые попытки занятия философией обнаружены еще у первобытных народов. За всю историю данной науки ученые занимались поиском ответов на актуальные и сложные вопросы, интересовавшие человечество? Греки эти вопросы называли проблемами. Отсюда и проблемный характер философии.

Первой проблемой в античной философии считается проблема единого и многого. Они считали, что одно – может объединять в себе многое и это называли единым. При этом каждый из них, будучи, прежде всего человеком обязательно задавался вопросами касающихся человека и природы. В чем природа и главное содержание человека? Как продлить жизнь? Как сохранить свое здоровье?

Одним из родоначальников Древнегреческой философии является Гераклит1, который считал, что огонь является источником жизни. Рождение и образ жизни с положительной динамикой сравнивал с подъемом вверх «языков» пламени. Он говорил о том, что все движется и изменяется, а жизнь – это борьба. Человек обязан бороться за свое существование, стремиться, вперед преодолевая все препятствия и преграды на своем жизненном пути. Без трудностей не будет и жизни. Цель жизни – преодоление страданий. Человек словно поднимается вверх или опускается вниз по лестнице, иногда падая при неудачах и невзгодах или взлетая высоко в небо на гребне успеха. В этом водовороте жизни Гераклит советует главное не потерять себя и спасать свою душу. Ведь душа – это то, что связывает человека с миром.

Сократ2 считал, что человека отличает от других существ душа, способная осознавать, проявлять мыслительную активность, быть совестливым, добродетельным и моральным, где тело является инструментом души. Он занимался телесными и душевными упражнениями, без которых считал, что невозможно воспитать в себе добродетели, среди них главные – мудрость, справедливость, умеренность и только таким образом человек может достигнуть гармонии души, становится свободным и счастливым.

Если провести аналогию с определением «здоровья» данную Всемирной Организацией Здравоохранения, мы видим уже теорию о состоянии полного физического и душевного благополучия человека.

Об учениях Сократа мы узнаем из писаний его учеников, так как по предположению сам он ничего не записывал и одним из таких учеников был Платон, родившийся в 427 году до н. э. в аристократической семье.

Он много времени уделял гимнастике, борьбе, верховой езде. У него была крупная фигура, напоминающая борца. За широкие плечи Сократ прозвал его «Платоном», после чего Аристокл и стал Платоном. Помимо занятий спортом он увлекался музыкой, драматургией, живописью и поэзией.

Душа и тело, по Платону3, противоположны. «Если тело – темница души, то душа является бессмертной сущностью, которая вселилась в телесную оболочку: Ведь каждое тело, движимое извне - неодушевлено, а движимое изнутри, из самого себя – одушевлено, потому что такова природа души. Если это так, и то, что движет само себя, есть не что иное, как душа, из этого необходимо следует, что душа непорождаема и бессмертна».

Большое значение Платон предает любви и ставит ее выше дружбы с добродетельным человеком. Он советует каждому: любите.

Вслед за Сократом Платон превыше всего ставил идею блага, которую современные ученые считают ценностью, сознательно избранным человеком образом действия по достижению добра, успешного совместного жительства людей.

Очень интересна фигура, о которой нам сообщает Диоген Лаэрций4. Это Эпикур, родившийся в 342 – 341 г. до н.э. на острове Самос. Философ, личность которого подвергалась большим нападкам. Он открывает в Афинах школу, на воротах которой была помещена надпись: «Странник, тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие – высшее благо». Он интересен тем, что в отличие от большинства высшим благом ставит «наслаждение», когда другие говорят об умеренности и воздержании. Помимо этого его идеи носили атеистический смысл учения, который разгадали философы и религиозные представители. Может быть, именно поэтому до нас дошли лишь отрывки из нескольких его произведений.

Эпикур говорил о вечности материи и о том, что все состоит из нее. По его теории мельчайшие образы истекают от поверхности тел и через воздух проникают в наши органы чувств и вызывают в нас ощущения, образы реальных вещей.

Афинский мудрец считал5, что «глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить. Человек должен опираться на свои способности, заниматься самосовершенствованием, строить свою жизнь, не кивая на богов».

У Эпикура6 наслаждение это начало и конец счастливой жизни, при этом не всякое удовольствие есть благо. Человеку необходимо выбирать те удовольствия, за которыми не следуют неприятности и страдания, а значит надо уметь разбираться в удовольствиях истинных и мнимых, естественных и суетных. А правильный выбор поможет сделать философия. «Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией: ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души. Кто говорит, что еще не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени». Что же подразумевал Эпикур под наслаждениями? Что подразумевал под благом?

Благом Эпикур считал вкусную пищу, любовные наслаждения, красивую музыку и наслаждения прекрасными картинами, однако это все не должно было противоречить правилу, жить разумно, нравственно и справедливо, зная во всем меру, укрощая в себе гнев и мстительность. Помимо выше изложенного он призывает жить в «тени» не высовываясь, не занимая высоких постов….

«Да, суетны смертные, не понимающие, как мало требуется для того, чтобы жизнь стала счастливой! Как приятно укреплять свое тело, растянувшись на мягкой траве поблизости от ручья или под ветвями высокого дерева, слушая пение птиц. Вот почему, если кто-нибудь может так жить в полях или в своих маленьких садах, то нужно ли ему добиваться почестей вместо того, чтобы жить скромной жизнью? Ведь помимо всего добиваться славы, похваляясь своей добродетелью, ученостью, красноречием, своим происхождением, богатством, челядью, платьем, своей красотой, своими успехами и подобными же вещами – это дело смешного тщеславия»7.

Л.С. Васильев8 в своих трудах говорит о том, что античный Запад, Древняя Индия и Древний Китай очень разные, но равные по духу собеседники. Если сравнить высказывания и отношения античных философов с философами Древней Индии и Древнего Китая к проблеме здоровья, здорового образа жизни можно увидеть много общих точек соприкосновения.

Гаутама Будда9, родившийся в 563г. до н. э. на севере Индии в княжеской семье Шакьямуни спал на ветвях, покрытых шипами, часами сидел на голой скале, не меняя позы, съедал один боб в день. Ведя подобный образ жизни, он ослаб и едва не умер. Но, пройдя этот путь, он понял, что таким образом нельзя освободиться от страха болезни, старости и смерти. Нельзя идти и по пути получения удовольствий. Благодаря своему опыту, Шакьямуни дал обобщенный ответ на вопрос «Как должен жить человек?». Им предложен срединный путь, по которому необходимо идти, избегая крайности, ибо он ведет к умиротворенности, сверхзнанию и просветлению.

По буддистской программе личностного самосовершенствования10 люди страдают оттого, что не знают истинной цели своего существования. Человек сам должен принимать или не принимать решения – решительно мыслить, при этом необходимо запретить, самому себе лгать, грубить, браниться – тем самым, воздействуя на характер, заниматься самопостроением своего «Я». В общем, жить в согласии с самим собой и другими.

Следовать по пути самосовершенствования нельзя без самопринуждения и нравственного анализа своих намерений, слов и поступков, понимая, что наша жизнь связана с порождениями наших мыслей. Поэтому мы должны контролировать свое сознание и нести нравственную ответственность за его состояние.

Огромное внимание обращается в буддизме на технику сосредоточенного созерцания - медитацию. Цель, которой - успокоение духа через переживание мистического единства данного человеческого существа с Космосом.

Правильный образ жизни в буддизме – это соблюдение пяти заповедей-ориентиров:

1. Жизнь священна, поэтому не убивай!

2. Не кради!

3. Не прелюбодействуй!

4. Избегай лжи!

5. Воздержись от опьяняющих веществ (алкоголь, наркотики)!

Таким образом, путь, предложенный буддизмом, представляет собой три ступени духовного роста:

1. Нравственная дисциплина;

2. Дисциплина мысли;

3. Дисциплина сознания.

А.А. Гусейнов11 пишет: “Идеал Будды – больше чем регулятивный принцип или абстрактный ориентир поведения. Он представляет собой вполне конкретную жизненную программу, которая посильна человеку и которая полностью реализована в жизненном опыте самого Будды. Будда – воплощенный нравственный идеал”.

Для китайского мировосприятия характерно циклическое понимание развития, общее для космоса, природы и человека. Все, что некогда возникло, должно в свое время исчезнуть, дабы возникнуть вновь в преображенном виде. Все и вся содержит в себе предел, некую критическую массу роста, границу, после достижения, которой вектор движения неизбежно меняет свое направление на противоположное.

В миросозерцании данной культуры весьма важным является понятие Центра. То есть существует некая идеальная точка, равноудаленная от всех границ. Центр находится в абсолютном покое, а движение расходится из него концентрическими кругами. Нечто похожее можно увидеть, если бросить камушек в воду. Древние китайцы воспринимали свою цивилизацию, как Середину мира – центром которой являлся Император.

Срединное положение – это состояние покоя, которое в Китае считалось самым важным и почитаемым качеством. В отличие от Запада, который воспринимает человека, прежде всего как разумного, мыслящего существа и естественно выделяющего мозг, голову и лицо, то в Китае центром тела является сердце, которое и повелевает подобно «Императору» чувствами, внутренними органами, мыслями и желаниями, сохраняя при этом покой.

Основной проблемой, которой занимались китайские мудрецы, была проблема государственного управления, а человек интересовал их лишь с его отношением к другим людям и к государству. С «доброй» природой считался только законопослушный человек. Он мыслился как временное состояние равновесности. Однако жизнь, здоровье для них – абсолютные ценности.

В связи с тем, что древние китайцы не знали идеи бестелесного бессмертия, они искали вещество способное бесконечно продлить данную конкретную жизнь. Владеть же бессмертным телом мог только человек здоровый духом, вносящий свою лепту в улучшение общества и настраивающий себя на служение государству.

В основу древнекитайской медицины легли мысли о том, что человек состоит из такого же материала, что и Вселенная, а значит, подчиняется тем же закономерностям, циклам и ритмам. Уже тогда было известно о влиянии на землю Солнца и луны. Перемены, происходящие в макрокосмосе, могут быть вредными и полезными для человеческого организма и поэтому лечащий врач обязан учитывать все.

У А.Е. Лукьянова12 кроме связи человека с Космосом мудрецы отождествляли человеческий организм с китайским государством: сердце – правитель; легкие – передающие помощники, управляющие сочленениями организма; печень – полководец, обдумывающий и принимающий решения; селезенка – цензор, выносящий решения; середина груди – источник радости…. При этом равновесие и есть здоровье. А для долголетия следует сохранять равновесие – контролировать свои эмоции, мысли и проживать в «Китае, где правит мудрый император».

В миросозерцании древних китайцев человек13 – связующее звено между небом и землей. Здесь нет господства над животным и растительным миром. Западные ученые видят в этом правильное экологическое сознание, но это может привести и к обесцениванию человеческой жизни.

В самые тяжелые времена человечество призывало к милосердию и духовному преобразованию. Так было на закате античности, на исходе девятнадцатого века, так происходит и сейчас в двадцать первом веке.

Современная цивилизация в поисках спасения обращает взор к эпохе Средневековья. Но, что собой представляет эта эпоха? Чем вызван такой интерес? В чем ее спасительные рецепты и рекомендации для нашего общества?

Благодаря средневековой философии человек не боялся смерти, так как переходил в иной мир, гораздо лучший, чем тот в котором он проживал. Современного человека постоянно преследуют «страхи», связанные со всевозможными кризисами (экономические, экологические, демографические, социальные…), концами света, о которых говорят всевозможные предсказатели и ясновидящие, угрозы ядерной войны и техногенной катастрофы, а религия дает возможность человеку после его смерти попасть туда, где будет себя чувствовать человек в полной безопасности.

Г.Г. Майоров14 в своей книге, началом средневековой философии считает тот период времени, когда философия сознательно поставила себя на службу религии, а распад их союза является ее заключительным этапом. На переходе к средневековой философии мировоззрение человека опиралось с одной стороны на античную, а с другой стороны – на христианство, пытаясь согласовать и то, и другое. Средневековье называют «эпохой веры», оно пронизано теологическими идеями. Поэтому средневековые философы постоянно озабочены вопросом об отношении религии и философии.

Из философии средневековья выходит15, что Бог создал человека, наделив его телом и душой. Человек получает особый статус посредника между царством духа и царством природы. Он с одной стороны близок к Богу, с другой – сродни животным. В античной философии человек стоял на первом месте в природном царстве, а в понимании средневековых философов – человек как образ и подобие Бога находится над природой, но находится на земле временно. Ведь жизнь его продолжается и после смерти в «раю».

В эпоху Возрождения сам человек считался прекрасным и возвышенным. Таковыми были не только его душа, но и плоть. Гуманисты эпохи Возрождения считали, что, предоставив свободу воли человеку, Бог предопределил ему высшее назначение «стать своим собственным скульптором и творцом»16, устремиться к безграничному совершенствованию своей природы.

А. Штекли17 утверждает, что первыми, кто объявляет Вселенную равной богу, являются Н. Коперник и Ф. Бруно (Джордано Бруно).

Джордано восстает против Бога, как сверхприродной силы, поэтому становится врагом Церкви, которая в последствии казнила его.

«Умственная сила никогда не успокоится, - учил он, - никогда не остановится на познанной истине, но все время будет идти, вперед и дальше...»18.

Эразм Роттердамский19 говорит о том, что мир создан благим и прекрасным. Таким же создан и человек. Христос лишь направил человечество к возрождению и восстановлению изначально благого состояния. Человек должен любить Бога и выполнять свой долг любви и милосердия. Единомышленником и последователем Эразма был Мишель Монтень, который представлял человека как существо сомневающееся, и благодаря этим сомнениям он не может пассивно ждать своего счастья. Он должен стремиться к нему в земной жизни.

Джованни Доменико Кампанелла20 главной причиной всех бедствий в обществе относил к неравенству людей. Он предлагал упразднить частную собственность и тем самым искоренить различие между интересами личности и интересами государства. Кампанелла разработал всеобъемлющую систему воспитания и подготовки новых поколений, где учитывал природную предрасположенность каждого индивида. Существенным моментом в его программе было формирование всемирного единения, союза государств и народов, что должно было обеспечить прекращение братоубийственных войн между народами.

Постепенно философия средневековья сменяется новой европейской философией, начало которой связано с такой фигурой как Френсис Бэкон. Его можно считать одним из последних мыслителей эпохи Возрождения и первооткрывателем философии Нового времени.

Фундаментом всякого познания, по оценке Бэкона21, - «является опыт, который должен быть соответственно организован и подчинен определенной цели. Он должен осуществляться по определенному плану, последовательно, и вести от экспериментов к новым экспериментам, либо к теоретическим положениям, которые в свою очередь подталкивают к новым экспериментам. В логическом отношении это означает, что наша мысль движется от знаний единичных фактов к знаниям целого класса предметов или процессов».

По Бэкону сознание человека не способно полностью познать рассматриваемый предмет, так как ему мешают в этом врожденные и приобретенные в процессе жизни предрассудки («идолы»). Они не дают нам открыть истину.

К врожденным «идолам» он относит ограниченные возможности органов чувств, желание людей истолковать новые идеи по прежним представлениям и индивидуальные особенности человека. «Человеческий разум не сухой свет, его окропляют воля и страсти... Человек скорее верит в истинность того, что предпочитает... Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страсти пятнают и портят разум»22.

Следующее заблуждение возникает в процессе речевого общения. Слова могут затуманить разум, привести в смятение и тем самым дезориентировать в поисках истины.

Особенно опасным заблуждением он считал те предрассудки, которые связанны с традиционно философскими доктринами. К ним же примыкает и слепое религиозное рвение.

Чтобы сделать душу более восприимчивой к истине – надлежит устранить предрассудки.

Учение Бэкона продолжили многие мыслители, но настоящим примером ведения здорового образа жизни является Томас Гоббс, который родился преждевременно, хилым и врачи утверждали, что младенец не выживет.

Гоббс выжил и прожил до 92 лет, при этом до 70 лет играл в теннис, а в 86 лет занимался переводами с древнегреческого.

Томас Гоббс23 рассуждая, о государстве и обществе, высказывал мысль о том, что у человека есть склонность вредить самому себе в силу необузданных страстей, тщеславного самолюбия и права всех на все. Перед вступлением в общество естественным их состоянием была война всех против всех. В этой войне по Гоббсу не может быть победителей, поскольку каждому угрожают все. Человек обладает неизменной, чувственной природой, поэтому в основе нравственности лежит естественный закон - стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Добродетели и пороки людей обусловлены разумным пониманием того, что способствует и препятствует достижению блага.

Спиноза24, так же как и Гоббс говорит о важности построения общества и государства, для обеспечения безопасности и оказания взаимной помощи. Весь мировой процесс совершается в силу абсолютной внешней необходимости. Воля человека – ограничена и поэтому ничего не может поделать и изменить. Постигая ход мирового процесса, человек согласовывает с ним свою жизнь и желания. Человек чувствует себя свободным в принятии решений и действий, в чем он глубоко заблуждается, так как над ним постоянно господствует всеобщая необходимость. Его поведение находится под влиянием инстинкта самосохранения и вытекающих из него аффектов – радости, печали, влечения…

Общество развивается, претерпевая всевозможные кризисы и войны, исчезают запретные темы. Философы начинают больше обращать внимание и подвергать анализу и осмыслению человеческую личность, образование, искусство, технику…

Особое место среди мыслителей Германии начала XVIII века занимает Г.Э. Лессинг, считавший себя последователем учения Спинозы.

В своей работе «Воспитание человеческого рода» Лессинг25 пишет о том, что в человеческую природу заложены такие моральные принципы, как братство, равенство, счастье и стремление к всеобщему миру. Он полагал, что в истории человечества происходила смена нравственных ценностей и вместе с тем сменялись религиозные предпочтения (язычество, иудаизм, христианство). Однако обязательно наступит господство справедливости, разума и христианство уступит пальму первенства идеалам гуманизма, которая сделает людей «чистыми сердцем», способными любить добродетель ради нее самой.

Ученик Канта и Лессинга Иоганн Готфрид Гердер26 представляет общество системно, воплощая в себе гуманизм, составляющий суть каждой отдельной личности, отрицая «разумную» природу государства, целью которого является ведение захватнических войн – бесперспективную в своем существовании. Каждая нация должна представлять собой самобытный организм, требующий совершенства. Для чего необходимо не зацикливаться на своих достоинствах, а видеть и признавать оригинальность других культур, что позволит избежать утраты чувства свободы в сфере эстетического воспитания.

Ярчайшей личностью в ряду таких мыслителей, как Кант, Лессинг, Гердер…, является И.В. Гете27. У него человек – это существо, наделенное чувствами, способное к познанию и творчеству. Истинная информация идет от чувств, а заблуждения возникают при ошибочных трактовках и суждениях. Благодаря деятельности появляются теории. Активность же является главным атрибутом природы мышления человеческого существования.

Много споров и дискуссий у современников, вызывают идеи Иммануила Канта. Сформированы целые направления его последователей.

Кант28 аскетичен и в то же время не безразличен к человеку. Ему не нравилось, что многие люди живут лишь чувствами, как животные, при этом сваливая свои невзгоды на судьбу. Он считал, что необходимо жить совестливо, развивая интеллектуальные способности, творя самих себя по высшим образцам. Человека человеком делают не знания, а поступки. Он морален тогда, когда руководствуется общечеловеческими ценностями. Люди по природе злы, но в них есть зачатки добра. Победить склонности к злу может помочь моральное воспитание, что достижимо только в коллективе.

По Л. Фейербаху29 человек истинно нравственен по своей природе, поэтому возможна единая, общечеловеческая мораль, где ведущим принципом является любовь человека к человеку. В случае несчастий сваливающихся на человека он сосредотачивается на Боге и ищет спасение в религии. Это происходит потому, что люди стремятся быть счастливыми. Имея представление о блаженстве через веру в Блаженное Существо, стремится к блаженству, не желая умирать, верит в Бессмертное Существо, а Совершенное Существо толкает его к совершенству.

Он предлагает использовать религию для представления человечеству элементарных нравственных принципов, обожествляя добрые человеческие отношения.

Его человеколюбивая мораль “скроена для всех времен, для всех народов, для всех обстоятельств и именно потому не применима нигде и никогда”30.

Во все времена главной ценностью человека являлось и является физическое и психическое здоровье, которое понималось как главное условие свободной деятельности человека, его совершенства.

Величайшим ученым, исследовавший психические аспекты здоровья, считается Зигмунд Фрейд,31 предложивший новый метод лечения неврозов, получивший название психоанализа, ставший известным, как метод свободных ассоциаций. Его мировоззренческими ориентирами были учения Шопенгауэра и Ницше.

Смысл жизни по Шопенгауэру32 – это отказ от нее. У Ницше33 «жизнь для жизни». Фрейд последовательно проводит баланс между жизнью и смертью, который осуществляется с помощью влечения. В борьбе между инстинктом жизни и смерти, определяется природа человека.

Раньше в философии и психологии человек наблюдая одно явление, подразумевал другое, причинно-связанное, под контролем сознания и мышления. Фрейд добился полного исключения сознания, что позволило «заглянуть в мрак бессознательного». Он изучал цельную человеческую личность – продукт биологической эволюции, находящуюся в зависимости от общественно-культурной среды. У него человек «эротическое существо».

Фрейдовское видение человека дало новый поворот в осмыслении бытия человека в мире. Человеческая проблематика свертывается вовнутрь личности.

Одним из последователей и учеников Фрейда, является Карл Густав Юнг34, учения которого расходились с учениями Фрейда, относительно роли сексуального начала в психической жизни индивида и трактовки природы бессознательного.

Юнг считал, что крайне затруднительно обосновать формирование психики человека исключительно сексуальными влечениями, а также объяснить происхождение человеческой души, творчества, культуры – поскольку на их формирование влияют и другие, факторы, в том числе индивидуальные.

На протяжении всей истории мыслители большое внимание уделяли изучению человека, рассматривая его с различных сторон. Опираясь на опыт и работы своих предшественников. Становились сторонниками или критиками выдвинутых теорий и гипотез, выдвигая свои идеи.

В ХХ веке появляется наука о здоровье – Валеология, которая объединила в себе учения о здоровом образе жизни человека.

Г.Л. Билич, Л.В. Назарова35 связывают образ жизни с личностно-мотивационным воплощением индивидом своих социальных, психологических, физических возможностей и способностей. При этом для здорового образа недостаточно сосредотачивать усилия лишь на преодоление факторов риска возникновения различных заболеваний.

Особое место в философии ХХ века занимает М. Хайдеггер36. По его учению – человек умеет представлять сущее как таковое и иметь сознание о представленном. Сущность человека в его качестве, как человека. Он, как паук плетет сеть научных понятий и концепций, все полнее овладевая миром. Окружающий человека мир превратился в одни названия, бытие как бы исчезло.

Человек определяется как моральное существо не только в религии, философии, но и в науке.

На сегодняшний день наблюдается всплеск разговоров о человеке и человечности. Люди надеются на духовное возрождение, веря в моральную суть человека, которая не является чем-то извечным. На место одних ценностей приходят другие. Стандартный набор человеческих добродетелей изрядно устарел. В связи с этим появляется биоэтика и развивается экологическое сознание. Появляются новые способы решения проблемы здорового образа жизни человека.

1 Фрагменты ранних греческих философов, ч. 3. М., Наука, 1989

2 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979

3 Платон, Софист, 246 а-с. Соч. т. 2. М., 1970, С. 181.

4 А.С. Богомолов Античная философия, МГУ, 1985, С. 187.

5 Антология мировой философии, М., 1969, т. 1, ч. 1, С. 359.

6 Антология мировой философии, М., 1969, т. 1, ч. 1, С. 356

7 Гассенди. Соч. в 2-х т., М., 1966, т. 1., С. 352.

8 Л.С. Васильев Проблемы генезиса китайского государства. М., 1983

9 История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапелъман и Е.М. Пенькова. - М.: “Издательство ПРИОР”, 1997. 464с.

10 В.В. Бродов Истоки философской мысли Индии М., 1990.

11 А.А. Гусейнов Великие моралисты. М., 1995, С. 62.

12 А.Е. Лукьянов Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. М., 1989.

13 История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапелъман и Е.М. Пенькова. - М.: “Издательство ПРИОР”, 1997. - 464 с.

14 Г.Г. Майоров Формирование средневековой философии. М., 1979.

15 История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапелъман и Е.М. Пенькова. - М.: “Издательство ПРИОР”, 1997. - 464 с.

16 Памятники мировой эстетической мысли. М., 1962, С. 506.

17 А. Штекли Джордано Бруно. М., 1964.

18 А. Штекли Джордано Бруно. М., 1964, С. 379.

19 Эразм Роттердамский. “Похвальное слово глупости”. М.-Л., 1931.

20 Т. Кампанелла Город Солнца. М., 1954.

21 История философии в кратком изложении: М., 1991, С. 353.

22 Ф. Бэкон Соч. в двух томах. М., 1977 - 1978, т. 2, С. 19.

23 История философии в кратком изложении. М., Мысль, 1991.

24 Б.Спиноза “Политический трактат” и “Этика”. Избр. произведения в 2-х томах. М., 1957.

25 Г.Э. Лессинг. Гамбургская драматургия. М.-Л., 1936.

26 История философии в кратком изложении. М., Мысль, 1991.

27 И.В. Гете Избранные произведения. М., 1950.

28 И.Кант Сочинения, т. 6, М., 1966.

29 История философии в кратком изложении. М., Мысль, 1991.

30 Л. Фейербах Избранные философские произведения, т. 2, С. 713.

31 3.Фрейд Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989.

32 А.Шопенгауэр Собр.соч. в 5-ти томах. Т.1. Мир как воля и представление. Перевод с нем. Ю.И. Айхенвальда. М.:Московский клуб, 1992.

33 Ф.Ницше Сочинения в двух томах. М.: Мысль,1990.

34 К. Юнг Архетип и символ. М., 1992.

35 Г.Л. Билич, Л.В. Назарова Основы валеологии: Учебник. - СПб.: Водолей, 1998. 558с.

36 М.Хайдеггер Время и бытие. Статьи и выступления.- М.:Республика,1993.

infourok.ru

---

Смотрите также

• 
  Здоровый образ жизни как поддерживать
• 
  Актуальность темы здоровый образ жизни
• 
  За здоровый образ жизни фонд
• Здоровый образ жизни научная статья
• 
  Здоровый образ жизни список литературы
• Перевод вести здоровый образ жизни
• 
  Здоровый образ жизни стиль жизни
• Реферат здоровый образ жизни студентов
• Пути формирования здорового образа жизни
• 
  Здоровый образ жизни вредные привычки
• 
  Вредные привычки здоровый образ жизни